戊子年春季研修會記實

出自DaMingShan

跳轉到: 導航, 搜尋

2008.05.1 曾登輝

序幕開啟

二00八年二月九日,也就是戊子年一月初三日,來自海內外的白陽同修合計二百三十人,在大明山上「天地見證堂」中,舉行為期三天的春季研修會。由於寒流來襲,氣溫偏低,全山煙霧瀰漫,但絲毫未減低大夥兒參與研修會的心,上午八點半,在春節的恭喜祝福聲中,報到完畢,由引導人員引導大家分別就坐,先由梁老師宣布研修會中所應注意之事項,接著請白陽老人宣布研修會開始。


二月九日〈上午〉

研修會一開始,我們請白陽老人為大家上第一節課,白陽老人雖然年事已高,但身材壯碩,氣色如丹,聲音宏亮,精神飽滿。他講述了白陽大道之根源與宇宙、天地、萬物之根本原頭,是「大能」,無形無象。一切沒有產生之前,它已存在;一切毀壞之後,它並沒有因此而消失。它是永恆,它是不滅,無法加上任何之名稱,白陽老人稱之為「祖炁」。祖炁蘊化形而上稱為先天─為「無」,形而下稱為後天─為「有」。「無」為「體」,「有」為「用」。宇宙、天地、萬物在大能之蘊化下,都是由無生有,由有返無,循環不息,謂為「自然之道」。

人之生死亦由此而來,在「自然之道」之變化中,輪轉無止,謂之「無常」。上天有鑑於此,降下「白陽大道」,讓有智慧之人等,能知而後修,由「有」返無,由「無」返「無無」,期能找到最根本之原頭,回歸永恆,與「祖炁」同在,謂之「有常」。謂為「本然之道」。

上午第二節課是由邱文桔老師擔任講師,邱老師雖然年紀輕輕,但溫文儒雅,談笑風生,以他修行之實際體驗,闡述出了「施與受」之內涵:

一、 施與受是一種對待,是相對,是人心之呈現。如若無人心, 就沒有對待,哪來施?哪來受? 一切都是施,一切都是受。

二、 因人心存在才需修行,修行是真正打破一切所有可能被人 心所捏造出的假象,而真正進入無為大海。故修行不是另一個執著的轉換,更不是人心偽裝的袈裟,修行是完全脫離人心的蛻變過程。

三、 修行者以善為追求,依然在相對於惡而存在的陰陽界中, 自侍、期待解脫的到來,實不可能。如以執善為教法,带給修行者的不是成全,而是欺騙,最後的結局該由誰負責?當深自思之。

四、 修行者的初衷無不以回到靈性的故鄉為終極目標,然認知 與習性將是一大障礙。認知是先入為主的觀念〈包括知識、哲學、經典、宗教思想〉,都是帶領我們走向自我迷失的幻境之中。修行者更以〈人心〉誤導自己的假設下,作繭自縛,而得到了幻象的答案,並非真實。

五、 佛本非佛,因人心而有佛;

道本非道,因人心而有道;
儒本非儒,因人心而有聖;
故我們必須完全放棄人心的依賴感,讓自己的習性完全攤

開在陽光下,接受整體力量的洗煉,有一天豁然開朗、炎陽高照〈因為習性的烏雲,已然散盡〉,才是根本之路。

六、 不斷的衝突、矛盾、激盪,不是要讓我們的人心,鍊就一 身快速適應環境的本事,而是要我們透過這些衝突的成全,讓我們自己返照人心,去除人心,找回良知良能。

七、 遭受重大打擊而能重生者,彷如脫胎換骨。因此,傷心欲 絕者,易接近本體而苦思。

八、 以盆為沼,魚於盆中直游,終點在哪裡?聖人之道本無首 無尾,以應物不窮。打破施與受的關係,與整體合而為一並不是最終的結束,因為根本沒有開始,所以也沒有結束。

邱老師的闡述,加上故事的穿插,大家傾心而聽,不知不覺已到下課時候,然而大家都還在「不是心」的大海中神游,那種寧靜、滿足與喜悅,只能說真棒。

二月九日〈下午〉

今天的餐點是印度口味餐,由印度師傅們發心贊助,大家吃得津津有味,內心由衷地感謝他們。上課前由蔡蕙如老師帶領大家合唱「無無至尊喚原兒心聲」,不一樣的聲音,唱出了同樣的期待,有人紅著眼框,有人流下了眼淚,大家好像投進了慈母的懷抱一般,那樣的幸福,那樣的滿足,那樣的感動。

接著下午的課程由王啟芬老師和大家分享「本然與自然」:

人心有方向性,有相對性,不斷在變化中;是以從人心走出來的路,永遠會受到自身所帶來的侷限。人心亦可以替換為眾生之心,在大整體中具眾生之心的個體,他們由於無法脫離自身所帶來的限制,而將種種衍生而出的制約,命名為「自然法則」;而稱其行走的道路,為「自然之道」。

本然之心無心,此「無」非相對之無,而是超越相對達到絕對之無。因本然之心無方向性,不會因時空地域有所變化,是以從本然之心走出來的路,擁有無限可能,而可以應世上萬千變化,不會隨波逐流;也因此可以超越任何侷限,而能與本原合而為一。本然,它沒有法則可依循,以本然之心行走世間,皆可謂為「本然之道」。

故本然是永恆不變,自然是變化不居。

一切變化皆可謂自然,是以─ 氣數的運轉,時節的變換,人心的起伏,皆可謂為自然。 本然,它是隱寓在自然中的絕對至理。 所有一切刻意與不刻意,都是自然的化顯,本然隱於其下。 所有一切起心動念,皆為自然之顯象,本然掩於其下。 所有一切好風好月、萬千美景,動懷入中,皆為自然之化顯。 生命、價值、意義,世界、宇宙、時空,全在自然之中。 善惡、美醜、名利,事業、愛情、家庭,全在自然之內。 自然它瞬息萬變,永不止歇;時空奔馳,從不停息。 眾生生命何其短暫,好夢由來容易醒,又何必執著?

王老師沉著、穩重地闡述了「本然與自然」,讓大家有更深切的認識。

二月九日〈晚上〉

晚上的課程,請梁瑞禎老師與大家報告「由心念起修,無求上著手」。梁老師老成持重,上起課來慢條斯理,讓大家深感獲益良多。他說:

修大道貴在修無,修自己智慧,修自己行為,學習自然、學習天地之無私、無欲、至誠的犧牲奉獻精神。通過內外兼修,找回自性,修無為心法,得與大體契合回到靈性故鄉。

修大道要從修心開始,因為人心有貪念而分善惡,一個善念興起便是道,一個惡念興起便是魔,天堂與地獄只在一念間,故「心」乃下功夫之著手處。故觀照自己的起心動念,至為重要。

我們要時時不忘反觀自照,把心胸放開、放寬,將心中的雜質全部去除。用自求、自度、自救,以道化人心。如你的心念已處於如如不動之下,自我智慧便開,自性之光芒亦可散發出來。此時,無求的你,即什麼都得到了,所得到的是無限甚至全部。

梁老師還語重心長的要大家不僅要獨善其身,還要兼善天下,為白陽大道宣化而努力。

二月十日〈上午〉

經過了一夜的休息,一大早就有好多同修在廣場上勤練「達摩神功」,在葉先良、招繼武、李佩容三位老師的指導下,大家動作一致,精神抖擻。雖然汗流浹背,但是精神頗為愉快。八時三十分,就坐完畢,接下來是第一節課開始。由王胡貞一老師向大家報告「無為為為 日新又新」之真義。胡老師所說大要如下:

一、道蘊無為,天地之創生,萬物之孕育,榮枯消長,均是無為為為。此乃白陽先天大道無為為為之體現。

二、無為為為,是自尊學習,格物致知,永保赤子之心,以誠待人,以勤處事,以和接物,無取無求,與人無爭,與事無爭。 無為為為,是效法天地有德生萬物,有慧育萬物之犧牲奉獻精神。 無為為為,是處變應變,隨順至性之鋪陳:循序、順勢、往復、平衡、和諧。

三、日新又新是指日新其德,著重內修內煉:

  1. 啟動良能,復吾至性。
  2. 至性為師,培蓄存養。
  3. 養德生慧,日新又新。

第二節課是由邱垂澤老師分享他的修行心得:「藉假修真的淺探」。 邱老師不茍言笑,端莊樸實,是道道地地的修行楷模,此題目經由他的闡述,自有特殊意味。以下是「藉假修真的淺探」之內容概要:

假者為何?后天相界,萬化萬象,境物交融。生化返歸,週而復始,變動不居。是為相對,是為對待,是為顯象。

真者為何?先天靈能,本然自性,祖炁為原,是則無二。既是永恆,亦為絕對,無始無終。白陽應運,於焉始明。

無為自化,德養慧啟。自度自救,三界無別。內外赤子,純純清明。紅塵去來,性靈歸原。修亦無修,大道同流。 視覺、味覺、聽覺、觸覺、嗅覺、意識均為吾人這肉身處后天相界所具之能力。其功能簡括而言,具有兩個面向。就像水一 樣,既可載舟,亦可覆舟。吾人孑然一身,其乃無上珍貴之修道、傳道之工具;但另一方面卻有可能困陷吾人之靈,步向危滅之淵。

邱老師認為藉后天相界之遞變,了解到先天不變之永恆。也就是由相對進入絕對,由有為進入無為,才是藉假修真之真正意義。


接下來第三節課請白陽老人為大家講述「0」與「一」之實義:

在沒有天地,日月星辰之前,也就是混沌之前,什麼東西也沒有,它是屬於靜態。雖處於靜中,但它有一股動能,永恆不滅,是一切「無」,一切「有」的根本,稱為「靜中有動」。而後蘊化,形成「0」,它是指「無」,此「0」已具其形,落於形象之中,故可說已經從無至有,落入有為,生化之中。所以「0」是相對中的「無」,是相對中的絕對,它是動態,稱它為「動中有靜」。

而「一」是由「0」而生,也可說「有」生於「無」。平時所謂「萬殊歸一本,一本散萬殊」之「一」。它是後天有情相界的開始。其生化法則是由無生有,由有返無,循環不息,瞬間變易,顯象無常。它就是「0」與「一」的變化。

人為萬物之靈,賦有絕對之智慧。雖處於無生有化的相界之中,如能在塵無塵,處欲無欲,處事無事,無心為心,自能浮現先天本然素慧,走出有為,超越無限,契應祖炁,與大整體同化同流。此時則超越「0」與「一」的對待,也超越「無」與「有」的對待,而入於「真實的絕對」之中。


二月十日〈下午〉

下午第一節課是藍瓊娥老師告訴我們「修行之障礙」。藍老師馳騁於商場上,在生意的磨練中修行,所遇到的障礙與挫折非一般人所能想像,然而他卻能在逆境中成全自己,讓大道融合於工作中,實可謂真修者。以下是他分享的概要:

一、 修行的最大障礙是沒有善待自己。爲名為利賤賣自己 寶貴生命,陪掉了自己的健康,是非常不値得的。能善待自己,顧全身體的健康,才是為商之道及修行之始的本錢。

二、 「執著」亦是修行的障礙。人人「執著」於有形有相 的物體,未能看清整體能量本來就在我們周遭,是我們在身上加上很多絕緣器〈如煩惱、慾望〉,致使無法與整體能量契合。如果我們還是執著過去所見所聞,想抓住什麼;其實向外什麼都抓不住,唯有向內修〈自省〉才是根本之道。今日我們有幸欣聞大道,要能捨去過去對宗教所見所聞,放下對外尋求法喜,務實地面對自己的內心,把蒙蔽已久的內心鏡子擦拭乾淨,繼續不斷自我檢討,凡事都能客觀,不堅持己見,則障礙將可逐漸消除。

下午第二節課是楊榮桓老師的「守靜與守虛」。他說:

守靜與守虛,是為欲修白陽先天大道者開一方便之門。所謂方便者,是說人人皆可修,人人皆可於日常生活間自由自在而修。使人人在思想境界層次上更宏遠、廣大;在言語行為上更能公正、包容、無私;在處世上更靈活,力求無待、自然無為;在修道體悟上更清明而深知苦修實煉。

守靜者守住本心也。本心者即善惡是非分別諸念未起,喜怒哀樂愛憎諸情未發之前之真心。專心做應該做的事,若無事則以靜守之,既無一切事,亦無一切心,無心之心正是本心。

守虛者,去假存真也。假者相也,內賊外魔也。真者道體也,人之本性也。

人之所以不能與大道合而為一,原因則為私欲所障礙。私者即是我,欲者即是物。能虛者無我,能靜者無物。惟虛才能靜,惟靜才能虛。故言虛言靜是一件事,為修大道之重要工夫。

楊老師修道多年,故對白陽大道有深刻之體悟,「守靜與守虛」在他詳盡的剖析下,讓我們有更進一步的認識。

二月十日〈晚上〉

晚上二個小時是大家心得分享的時間,在梁老師的引領下,來自國內外的同修均紛紛上台報告: 有人報告修白陽大道後自己心境的改變,由於心境的改變,使得家庭更加和諧,事業更加順利。有人則報告為何要修白陽大道及白陽大道對我的啟示。由於大家的踴躍發言,促成互相學習的機會,也拉近了彼此間的距離,大家均處於輕鬆、愉快、和諧的氣氛中。


二月十一日〈上午〉

研修會已經進入了第三天,由於兩天以來大家對心靈的焠煉與淨化,內心都充滿了寧靜、安祥、自在與喜悅。上午第一節課,是非常重要的課,由梁世育老師為大家闡述「歸根實義」,說出了白陽大道之終極,也是白陽大道的根本核心。它讓我們了解「為什麼要修白陽大道」?他說:

歸根者,返歸本根本元也。

一、 無常變化的自然規律,象有之生化返歸,此即宇宙天地萬有的生化歸根法則,此為「象有歸根」。

二、 宇宙天地萬物,有生於無,復由有返於無,謂之原始返終,此為「萬物歸根」。

三、 白陽先天大道所謂的「歸根實義」,超越象有物界「原始返終」之理。而是在「生化之源」、「無生未生處」、「無卦生卦處」的實相歸根,即是「靈性本然」的歸根返還之道。

四、 白陽先天大道所言「歸根實義」,乃指形上形下,先天後天,精神物質,真假混成,皆歸根於「究竟原頭」。是說歸根於大整體之體的「究竟原頭」。「究竟原頭」是宇宙象有的生發總原頭,亦是本體之體的「本原」。歸根於「本原」,才是歸根最實義。是以超越了各大宗教聖人所言之究竟,可謂究竟中之最究竟。

五、 白陽大道所指歸根,是歸根於祖炁。

祖炁是萬化生化之源的原頭。
祖炁是生化之序的能量原頭。
祖炁是有無動靜的究竟本原。
祖炁是陰陽運化的能量來源。

吾等皆從究竟原頭─祖炁分靈而來,歷經無數累世,在滾滾紅塵當中遊戲人間,流浪生死,茫然迷失,業障牽纏,而致歸根無期;如能於日用尋常,起心動念之間,言行舉止之際,了然生化之序,不住不執,不留連,不忘返,不惹塵埃,不沾痕跡,牽纏不受,來去自由,自然任運,能夠歸元于生化之源,本然依舊,而能早聞白陽大道心法,實修白陽大道真理精要,徹悟歸根法要,終將歸根有本,而歸根於本體,歸根于本原,並與祖炁整體同契同冥,是謂「究竟歸根」 。

第二節則請白陽老人為大家分析「心靈與科學」之課程。其重點概要如下:

一、 時空運轉,循環不息,在有形象界之中,變化不居,終有毀滅之日。然有一根本原頭,始終不變,始終不滅,它是生元,又稱永恆,權稱祖炁。先天白陽大道應運而降,他的原頭就是祖炁。五界諸靈均由祖炁而生,理應回歸祖炁。故依之而修,望能回歸最根本原頭。今日文明之發生,亦是白陽大道本具之素慧,隨物顯映,精蘊浮現而形成。

二、 白陽大道對五界眾生靈之教化是以「有相認識無相」,「由有明無、藉假修真」,「由見無常、了解有常」,破除「己知己見」、「偏激執著」、「任性無知」,這才是接近「悟」之邊際。

三、 現在之科學只知其然,不知所以然,也就是完全在「用」之上分析、解說、實驗,不知其「體」, 此為捨本逐末之做法。而心靈之能量由何而生,亦是吾等所應追究者,他源之於「本然」。所以追求物質科技之進步,必須由心靈之根本原頭本具有之素慧而生,始能由無而有,有體有用,超越突破,享有科學無窮之成果。所以心靈如果受到扭曲,誤用科學,捨本逐末,人文物化,則必毀滅;為科學者,如對心靈有徹底了解,對科技研發工作,則幫助更大。

四、 心靈與科學,如窮其原,皆為一元所化,他的原頭就是祖炁。科學追求科技突破,各種物質的 蘊含是什麼,所以它著重於窮理,是屬於知識層面,我們謂之為「用」。心靈是本體素慧所指導,讓我們能了解「心」與「物」之關係,「有」與「無」的轉化,使之能達本窮源,是屬於能量層面,我們謂之為「體」。


二月十一日〈下午〉

下午上課之前由蔡蕙如老師帶領大家虔誦「叩稟 皇母心聲」。我們都是皇母的兒女,我們都是上天的子民,祂無時無刻關心著我們,而我們何曾離開過祂?只因為心的染著而斷了線。在齊聲的虔誦中,我們似乎感覺到祂伸出了愛的雙手,深深地擁抱著我們,讓我們投進了溫暖的懷中。

接下來是蔡蕙如老師的課,課題是「投向慈母懷中」。蔡老師以感性的口語告訴我們道不遠人而人自遠,我們都是萬靈主宰的分靈,當我們人心不生之時,則與大道同化同流,齊歸母懷。如此則不生不滅,何來生?何來死?故人生在世,目的無他:順應天命,了因了果,讓人心死之又死,尋找來時路,歸本還原而已。

他還告訴我們在塵世所累積的知識、學習的經驗,並無法讓人領會「上天」者何,或「完成事者何」;這些知識和經驗,很可能是阻礙世人領悟「天命」的絆腳石。如此的言論,並非在闡述知識經驗無用論,而是提醒我們,再高深的知識,再豐富的經驗,都有死角與盲點,我們不能深信它,我們要看清它,讓它成為由已知到未知的橋樑。


下午第二節課由曾登輝老師和大家分享「無為養德,無為生慧」。其重點如下:

養德與生慧,是白陽大道修行之兩大要事。養德可分為外德與內德,學習天地之大德,效法天地的犧牲、奉獻、成全之精神,長養萬物而自己本身無取無求,這就是外德;心無掛礙,沒有染著,沒有人心,更不存道心,如一片虛空,究竟連虛空也無,這就是內德。白陽修子須外德與內德兼具,方是真養德。

生慧是指素慧,並不是一般所謂之聰明才智,因為聰明才智是假以知識、經驗學習而來,是後天的學習,學習到的有的多、有的少,所以聰明才智有高有低。他和智慧也有分別,智慧是內在之浮現,是個體本具有,我們一般所說的潛能開發,還是屬於後天。而素慧是智慧的原頭,他是根本,人能素慧浮現,就是與整體接軌,綿綿不絕。誠如白陽老人所說:「根力覺道,文由天成,施語無卷,無以為功」。所以素慧本自具有,上自聖神仙佛,下至販夫走卒,均無差別。

養德與生慧,不能有心為之,必須無心而為,在無為中完成。


結 尾〈尾 聲〉

下午五點鐘春季研修會畫下句點。主持人梁世育老師提醒大家不要忘記三天的所學所行,回家之後能夠落實於日常生活中,落實於工作中,讓它與你同在。白陽老人告訴我們,大道就在你的心中,唯有向內修,才是找回根本之路。大家懷著感恩的心情,在道別聲中,依依不捨地踏上歸途。